Как наладить диалог с Богом. (Страница 10 из 12)

Браво, Adara.
Снимаю шляпу.

---------

«Тех, кого боги хотят свести с ума, они лишают знания природы жизни и игр». (Стивенс)

"Вся жизнь игра, а люди в ней актёры" (Шекспир)

"... То же относится и к влечению, и к гневу: одни становятся благоразумными и ровными, другие — распущенными и гневливыми, потому что ведут себя по-разному." (Аристотель. Никомахова этика. Книга вторая.)

Притча.
В свое время всемогущие боги любили играть в игры, и для них самой увлекательной игрой была игра, в которой принимало участие много богов. Для своих игр боги придумывали всевозможные помехи, также придумывали цели и когда они их достигали совместно, то испытывали неописуемое удовольствие.

Среди богов встречались проныры, которые старались пройти к своей цели обойдя все общепринятые правила. Тогда они придумывали и вводили новые правила.

Внимание богов мало-помалу двигалось все больше в общую вселенную, при этом они все больше усугубляли ее свежими законами и табу. Они становились все меньше и меньше когда ограничивали свободу других. Они так в этом преуспели, что стали рабами своих же решений. Они вовсе позабыли, что некогда были богами и стали походить друг на друга. Вот таким образом, в стремлении на освобождение, все они очутились на одной планете, которую кто-то назвал словом "Общение."

Благоразумие возникает тогда, когда влечение осмыслить представление становится предпочтительнее, чем принимать участие в нём.

----------

http://www.uhlib.ru/psihologija/nikomahova_yetika/p2.php

http://slavculture.ru/igry/55-igry-bogov-akt-4.html

Отредактировано EzopVS (20-08-2016 05:06:44)

"Клянусь Гераклом, как трудно найти человека, свободного от суеверного чада. Одни подвержены этому против своей воли, вследствие необразованности или душевной слабости, другие же, чтобы казаться какими-то особо выдающимися по богобоязненности, на каждом шагу ссылаются на божье волеизъявление, на сны, видения и тому подобный вздор, прикрывая этим то, что у них в действительности на уме.

Кто причастен к политической деятельности, тому, пожалуй, небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы направить на нужный путь суетную толпу или отвратить ее от чего-либо; для философии же такой ход мысли не только не приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям, если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и полезному, обращается к богам как началу всех действий, словно пренебрегая всяческим рассуждением; презрев доказательство, свое основное отличие, она прибегает к гаданиям по снам и видениям, которые посещают одинаково и доблестного, и подлого. Потому-то, думается мне, ваш Сократ избрал более философский характер образования и речей, простой и бесхитростный, как более приличествующий человеку свободному и стремящемуся к истине, а весь этот философский дым и чад отбросил, предоставив его софистам..."

"...Подобно тому как мысль, даже и не облеченная в звук, возбуждает движение, так с полной убедительностью, как мне кажется, могли бы мы предположить, что ум следует водительству более высокого ума и душа — более божественной души, воздействующих на них извне тем соприкасанием, какое имеет слово со словом или свет со своим отблеском.

В сущности мы воспринимаем мысли друг друга через посредство голоса и слов, как на ощупь в темноте: а мысли демонов сияют своим светом тому, кто может видеть и не нуждается в речах и именах, пользуясь которыми как символами в своем взаимном общении Люди видят образы и подобия мыслей, но самих мыслей не познают — за исключением тех людей, которым присущ какой-то особый, божественный, как сказано, свет. Если кто отнесется к этому с недоверием, то может почерпнуть некоторое дополнительное подтверждение в том, что происходит при звучании речи: воздух, оформленный в виде членораздельных звуков и превратившийся полностью в звучащие слова, доносит до души слушающего некую мысль. Что же удивительного, если воздух при своей восприимчивости, изменяясь сообразно с мыслями богов, отпечатывает эти мысли для выдающихся и божественных людей?

Подобно тому как удары ведущих подземные работы, доносясь из глубины, улавливаются медными щитами в форме отголоска, а помимо этого затухают незамеченными, так речи демонов, разносясь повсюду, встречают
отголосок только у людей со спокойным нравом и чистой душой; таких мы называем святыми и праведниками. Простой же народ думает, что божества вещают людям только в сновидениях, если же это происходит с бодрствующими и находящимися в полном сознании, то это считают странным и невероятным: подобно тому как если бы кто считал, что музыкант, играющий на дурно настроенной лире, не сможет вовсе и прикоснуться к ней, когда она будет настроена правильно, эти люди не видят истинной причины кажущейся странности; заключается же она в их собственной настроенности и смятенности, от которой был свободен наш товарищ Сократ, как свидетельствует оракул, полученный его отцом, когда Сократ был еще ребенком; он гласил: предоставить мальчику делать все, что ему вздумается, ни в чем не насиловать и не ограничивать его наклонностей и молиться за него Зевсу Покровителю и Музам, а в остальном не беспокоиться о Сократе, ибо он в себе самом содержит лучшего руководителя жизни, чем тысячи учителей и воспитателей..."  (Плутарх)

http://www.sno.pro1.ru/lib/sud_nad_sokratom/8.htm
---------

У достойных людей общение с Высшими происходило или в бодрствующем состоянии, или во сне. Как пример того и другого можно вспомнить такую религию как бахаизм, когда основателю её откровение пришло во сне, что он и записал всё при своём пробуждении, так и Сократа, когда для общения этому человеку не нужен был сон.

Но что Сократ, имевший прямое общение с помощью мысли, что Бахаулла, у которого было общение во время сна, были людьми мудрыми и достойными общения с Высшими. Эти люди не пытались зайти "с чёрного хода" или влезть неприглашёнными в форточку -- полученную и реализованную возможность общения эти люди заслужили став соответствовать определённым критериям, то есть приблизились к такому своему состоянию сознания, что получили от Высших то, что заслужили поступая разумно.
Мудрость этих людей в течении жизни каплей за каплей приобреталась ценой разумных усилий и поступков направленных в определённое русло*, что и было потом отмечено и вознаграждено сторицей.

------------

*

"... всякая добродетель и возникает и уничтожается, так же как искусство, из одного и того же и благодаря одному и тому же. Играя на кифаре, становятся и добрыми (agathoi) и худыми (kakoi) кифаристами, и соответственно — (добрыми и худыми] зодчими и всеми другими мастерами, ибо, хорошо строя дома, станут добрыми зодчими, а строя худо — худыми. Будь это не так, не было бы нужды в обучении, а все так бы и рождались добрыми или худыми (мастерами].

Так обстоит дело и с добродетелями, ведь, совершая поступки при взаимном обмене между людьми (prattontes ta en tois synallagmasi), одни из нас становятся людьми правосудными, а другие неправосудными; совершая же поступки среди опасностей и приучаясь к страху или к отваге, одни становятся мужественными, а другие — трусливыми. То же относится и к влечению, и к гневу: одни становятся благоразумными и ровными, другие — распущенными и гневливыми, потому что ведут себя по-разному. Короче говоря, [повторение] одинаковых поступков порождает [соответствующие нравственные] устои (hexeis)."
(Аристотель. Никомахова этика. Книга вторая.)
http://bookap.info/okolopsy/aristotel_nikomahova_etika/gl2.shtm

Отредактировано EzopVS (02-09-2016 09:37:09)